先 言
本会之所以创始、兴起、重建,就是因为从上头父神那里领受的命令、权能、真道特殊,不能同倾倒了的巴比伦式的各公会搀杂,乃是说"我的民哪!你们要从那城里出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃"。这位权荣的天使就是预言本会出现的圣工,与那些徒然用公会,而没有奉到预言使命的大不相同。
既然是一个特殊从天而降的圣城新耶路撒冷,当然要有其所以圣,和所以新的证据、成分、动力,不是空用了这样的一个牌匾就算是从天而降的圣城新耶路撒冷了。
真耶稣教会的产生,要有同主耶稣降世的各方面的凭据,才配作他的新妇呢!首先是要信仰纯正;两约的经据十足;理论不谬;预表详实;有赦权之救恩;得灵众劳力支持;有蒙福的应许;有各种预言;有灵修的伦理道德;守真神的诫命;有圣灵各样的恩赐;和有根基的组织。换句话说:"证明耶稣是基督的条件要道有多少;同时证明真耶稣教会才是羔羊新妇的条件也要有多少;绝不是牌匾好听,或传对了一两条道理就可以自豪的可比。
本会三十年的五一全大会议,所通过的"本会之要道";共计十二大纲,所以也叫十二标准。我们虽不能说:除了这十二标准以外就没有标准了;在本会除了传讲这十二样标准以外,也不许讲别的理论了。不过我们可以切实的指出,今日本会所共信的这十二大标准要道,总得算是本会过去所传的一种归纳的真理。
从最早的更正约例说起,以及各种更正各公会的条文,或本会自起始到现在的教规,和各地本会先进所发表过的名论大道,凡能见诸实行或含有更正意义的,现在都可以给他一个总归纳。若有父神的旨意也许还要增加,若没有父神的大命这也尽够我们遵行而得救了。
现在请许我们略加解说:
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一、"真信独一真神为我们的父,及耶稣基督为我们独一的救主"。
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关于"及耶稣基督为我们独一的救主"一项,我们也许再单独著论,以对一切不认识耶稣基督的人们作见证。
"真信独一真神为我们的父":乃是天经地义的大事,在这个中间要包含着:1、反对无神。2、反对多神。3、反对三位一体的说法。这也就是更正无神派,更正迷信的多神派,和更正各基督教与天主教的三位一体派的,所以就成为本会的一位真神,为信仰的标准了。这是一切信徒当真信仰的圣父,也就是我们中保救主耶稣基督的父。这是数千年来,各宗教所没有论定的,现在由本会"真知道他了"。其表式:
| {反对多神 | |
| 一位真神为信仰标准 | {反对无神 |
| {反对三位一体之说法 |
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二、"真信新旧二约圣经为证明真道唯一之宝典" |
这一条列入本会的信条也很重要,其内容也有三方面的意思:一者是说各宗教之经典不足以证明得救的恩道。二者是说有许多人以为什么学说、主义、著述书籍也可以奉为真道真理,更是靠不住的。三者因为在基督教的所谓新神学派中,以为有新约一部分就够了,不必要旧约,现在本会把这一条标榜出来,也就是名正言顺的,给一切加入本会的人以明白的指示,必符此二约圣经,才"能见晨光","预备行各样的善事"。证明真道,免去疑惑与迷惑。其表式为:
| {其他宗教经典不足以证实恩道 | |
| 二约圣经为证道标准 | {其他学说著作不足以证明真道 |
| {其他基督教内异教无权增删两约圣经 |
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三、"真信水,血,灵,三样见证,为末世拯救之大力。" |
经上说:"我们得救是本乎恩也因着信",这水、血、灵就是主耶稣基督而来的恩上恩,是各宗教,各公会所没有的,惟独本会得着了的大恩,假若人不真信这三样拯救的见证,必不能离开罪恶,仍必死在罪中,主耶稣说,"我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去"。
原来我们每人都有灵魂体的三大部分,圣经看明了人的这三大部门,要有三方面的拯救才能完成"从罪恶里救出来"的圣旨,和我主耶稣降世的最大任务,圣经上论到水与身体的关系说:"身体用清水洗净了"。
论到血与魂的关系说:"弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体","并我们心中天良的亏欠已经洒去,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前"。(来10:19-22)
论到灵与圣灵的关系说:"从灵生的就是灵","圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女"。(约3:5-8)
主耶稣道成肉身,亲自成了有血肉的身体以后,在约但河里也受了水与灵的洗浸,他又在十字架上从肋旁流出宝血来重生了我们,叫我们像众生之母一样,作羔羊的新妇,用这样的重价把我们从人间买出来,这是有"生命"的"真理",是一条又新又活的"道路"。
这一部大道理,必须加上怎样?为什么?如何?的三大问号仔细揣摩而得的,其表式如:
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体
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水
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听
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叩门
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信
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道路
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圣哉
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魂
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血
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领
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寻找
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望
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真理
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圣哉
|
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灵
|
灵
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学
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祈求
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爱
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生命
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圣哉
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帖前5:23
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约壹5:8
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弗4:21
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太7:7
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林前13:13
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约14:6
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启 4:8
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四、"真信雅各四位夫人为预表教会历史的标准"。 |
教会自五旬节创始,至今已一千九百多年了,谈到教史的话,那就骇人听闻了,真能使人望史兴叹,不敢问津了。但圣经上给我们的教史标准,就是雅各四位夫人作为预表,再正确也没有了。在圣灵报第十八卷四期已经论说过了,现在我们只说到何以要列在信条的要道上:
信主的兄姊们,和著作的经儒们,都应当对这四位夫人的预表性加以充分了解。然后才不至于瞎子领瞎子呢!若是信主的人把这四位妇人的事迹当故事看,当小说读,那就不必说了,若以为写经的人是受了圣灵的默示写的,就得研究她们预表的价值。大家若是能领受,我们就可以奉主耶稣的名指出,以下的表式:
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五旬节 257 三年半之时1260 1517 路得后各会 400 1917 主再来 |
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| 利 亚 | 辟 拉 | 悉 帕 | 拉 结 |
| 主 妇 | 淫 妇 | 寡 妇 | 新 妇 |
| 比 逊 | 基 训 | 希底结 | 伯 拉 |
| 马 太 | 马 可 | 路 加 | 约 翰 |
| 狮 子 | 牛 犊 | 人 熊 | 飞 鹰 |
| 秋 雨 | 闭 塞 | 七 祷 | 春 霖 |
| 受 审 | 死 了 | 埋 葬 | 复 活 |
| 晚 上 | 半 夜 | 鸡 叫 | 早 晨 |
| 建 基 | 外 院 | 圣 所 | 至圣所 |
| 使徒时代 | 罗马教 | 七个教会 | 真教会 |
凡是蒙召选的圣徒们,一看见了这个表式,必定愿意从巴比伦大城的各会出来,离开那些背道的淫妇,和他们可憎之物的母断了脐带,速速逃命,进入至圣所的本会。
凡是讲解教史年代和预表的,必要详细考查这个内中的深意,好进入完全的得救。
这一条要道就是要分明过去各会的地位,指示本会特殊的地位,有年代的预言证明,有每一件内容的证据,有现在行出来的实事的伴偶,绝不是牵强附会可以胡说的。本会的灵众,若是认明这四大时期,必不至走迷再从我们中间出去了。阿们。
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五、"真信五大教义为选民得救之标准"。 |
2、真信基督的灵,在末世惟降临于本会中,藉教牧按手,可以分赐灵感,灵洗,灵印之凭据。
3、真信靠着圣灵,奉主耶稣的名,用哈利路亚祈祷,得以与父神交通,阿们。
4、真信主耶稣所设立之晚餐,为吃喝羔羊的血和肉,纪念主死,有赦免罪过,得以更新,与主联合之能力。
5、真信主耶稣所设立之洗脚礼,为使全身洁净,及表明谦卑,相爱,联合,交托饶恕之圣典。
这就是执行禧年大赦命令的使者到了,就是神权大医院到了,就是避难所支搭起来了,比旧约的五大祭更能普及,更有功效。曾有详论。
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六、"真信六日劳碌安静作工,吃自己的饭,为会友自立自养自传之根本" |
这一条是根据旧新两约的吩咐定的。
在诫命第四条上说:"六日要劳碌,作你一切的工"。(出20:9)这个要字就是命令的意思,又说:"六年你要耕种田地,收藏土产"。(出23:12)圣保罗在教会初创时怕累住他们,又愿意叫他们不花钱得福音,也曾同亚居拉亲手作工制造帐棚,开办哥林多的教会(徒18:3,林前4:12)。他说:"弟兄们,你们纪念我们的辛苦劳碌,昼夜作工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累",这是他以作世工为生活的方法,以传道为生活的目的,"也未尝白吃人的饭",他并不是没有权柄,乃是要给我们作榜样,就是说在我们作世工的时候,不可忘记作神的工,在作神工的时候,不要必求待遇才肯传福音。圣保罗为要叫我们效法他,曾吩咐说:"若有人不作工,就不可吃饭,因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事,我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭",(帖后3:6-12)
圣经上有了这么一段吩咐,是再完全没有了,因为不论就个人的生活说,就教会的需要说,都是需要为爱主而工作的人,以劳碌奉献于主的人,尤其是今日本会,又处在大艰难中的本会,更是必须加意提倡,竭力奉行,务期每人都知道"安静作工,吃自己的饭"的重要,不然的话若是信了主的人,"什么工都不作,反倒管些闲事",那就要根本动摇了,在教会提倡捐输的时候,是不能忘了吩咐劝戒要安静作工的大道理的,若是信徒不按规矩而行,自下至上的各级会就没有方法支持,圣保罗深知道个中的重要性,所以"劝弟兄们更加勉励,又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的,叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了。"(帖前4:11)
他又说:"使信神的人,留心作正经事业,这都是美事,并且与人有益",因为"我们的人要学习正经事业,预备所需用的,免得不结果子"。(多3:8-14)<!--分页-->
本会没有国际与国家的津贴,一切经济基础全建设在信徒们身上,也正是建造在有正经事业的信徒们身上的,只要一切安静作工的,是为传福音而劳碌的,不是为贪爱世俗而作工的,他们的捐项,必是不计较几分之几的,他们只知道不传福音就有祸了,已真心真意的负起本会自立、自养、自传、自治的使命了,父神也必"加添他们仁义的果子,凡事富足,多多施舍",使荣耀感谢归于父神(林后9:10),其表式如下:
| { | 一、六日要劳碌作你一切的工。 | |||
| { | 二、不作工不可吃饭 | |||
| { | 经训 | { | 三、要学习正经事业。 | |
| { | 四、殷勤不可懒惰(罗12:11,箴6:6,传10:18) | |||
| { |
五、不劳而得者必消耗(箴13:11) |
|||
| 六 | { | 一、发展生计(传3:13,出35:31,多3:14)。 | ||
| 日 | { | 二、亲手作工(弗4:28,林前4:12,诗128:2) | ||
| 劳 | { | 方法 | { | 三、趁有今日(传9:9,帖后3:8)。 |
| 碌 | { | 四、共同劳碌(传4:9) | ||
| { |
五、知足节制(传4:4-6,5:13) |
|||
| { | 一、强健身体(箴16:26) | |||
| { | 二、使自己有余(传5:18,帖前4:11) | |||
| { | 目的 | { | 三、免犯贪偷之罪(箴30:9) | |
| { | 四、救助贫困(徒20:34) | |||
| { | 五、支持教会自养(传2:18,罗16:25,加6:6) |
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七、"真信纪念安息日守为圣日,为选民成圣之标准"。 |
本会把这一条列入要道,至少有四方面的意义:
第一就是由主耶稣显现又交托本会的命令。
第二是成圣和属真神的动力与凭据。
第三是更正各会的指南针。不承认七日的第一日可以代替为安息日。
第四是综合七数之大成。
这本是诫命中的第四条,本没有单独提出来的必要,但真神的意思很宝贵,在旧约时代除了写在诫命以后,而又特别的三令五申,比别的诫命都多,本会是至圣所的教会,在最后出现,若不是主耶稣显现的时候再接明示,恐怕也会被人错解,以为属灵的本会也不必守安息日吧?所以神召会不能进入完全也就在此,这就是显现命令的重要性,以至本会灵胞也就不再疑惑的一致奉行直到今日。不像"一位神召会"贲德新等忽是忽非的心怀二意,改了安息日,又守星期日。比如在天地造成了就把安息日赐给人们了。若不是在以色列民吃吗哪时,再有一次的启示,以民必会不遵,或犹豫的。(出16:26)成圣的问题也十分重要,古往今来一切修道的君子没有不是要成圣的,但都没有从父神那里领到方法,他说:"又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。"(结20:12)
我们可以确实的说:凡不纪念安息日守为圣日的,都不是属于真神的,那些自以为是信神的,也是枉然的。(太15:9)
凡是虔心纪念并遵守安息日的,必能得着成圣的恩赐(来2:11),这是恩赐中最宝贵的恩赐,不过也得藉着圣灵得成圣洁,像那安息日会,和今日的犹太人,虽然也守了安息日,到底要因为没有圣灵,以至于只是外表的死守而没有享受安息的动力,(彼前1:2),所以我们要大声疾呼的更正各公会天主教守太阳日,可以代替安息日之异端。再给他们一种指南。
论到安息日为综合七数之大成,也得要用专书去说:因为圣经上边的七字太多了,但仔细查考就要知道,在全部圣经中,没有别的七字更在七日安息以前的,并且我们知道,圣经中的七数都是有意义的,比其他数字明显。
兹将其表示列如下,以为参考。
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七日安息为成圣标准 |
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| 本质 | 1、属神 2、属主 3、诫命 4、永远 |
| 应许 | 1、赐福 2、成圣 3、欢乐 4、舒畅 5、享受 6、为人设立 |
| 特征 | 综合七数之始终 |
| 要义 | 1、必在第七日 2、以日落为准 3、古圣遵守 4、得救之路 5、齐家之宝 6、建会之方 7、必须相信 8、务必努力 9、靠圣灵 |
| 禁示 |
1、不办私事,不随私意,不说私话。 |
| 可行 | 1、吃饭 2、短行 3、卫畜 4、医病 5、行善 6、聚会 7、谈经 8、辩道 9、讲道 |
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八、"真信本会为羔羊新妇,为应验圣经预言预表所产生之真教会" |
把这一个要道放在信条中也十二分重要,使传的人加意讲,使信的人努力研究。用怎样的灵智方法去研究耶稣是基督,也当用怎样的灵智去研究惟真耶稣教会才是羔羊的新妇,因为本会出现的使命目的、成就、是与以前的各教各会所不同的,实在有一部真耶稣教会学的价值,不是庞杂潦乱的虚文废辞所能尽道的。分开说有真学,耶稣学,教学,会学,教会学,真耶稣学,真教会学,都可以构成很有价值的道理,合起来这真耶稣教会,又有其整个的预言预表的应验。是有新名的称呼;合乎出现的年代;地点;遵守真神诫命与耶稣的真道;有神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐同作见证。
在数字上说,应该是占八字的次序,表示不是属七教会以内的一会,乃是灯台中间人子,是另一位东方大力有权荣的收割天使的任务,经上说"你牛羊中头生的要这样,七天当跟着母,第八天要归给我"(出22:30),难道真神所说的完全指牛羊么?不也是预言教会的信徒么?这是很显有意义的数字,因为自马丁·路得以后的七大教会,所信所传的都没有脱离他们淫母罗马教的领导,但经上对她怎么说呢?"生过七子的妇人,力衰气绝,尚在白昼,日头忽落,他抱愧蒙羞,其余的人,我必在他们敌人跟前,交与刀剑,这是耶和华说的"(耶15:9)
主耶稣在七日的第一日复活,第八日行洁净的割礼,,乃是预表本会是原来死了而复活的真教会,又是用水灵真道再施行的扩大的洁净之礼。完成再撒种的任务,执行"人君"的执权。同主登山变成荣耀的身体。(创17:12,21:4,弥5:5,路9:28,传11:1)
兹为时间与篇幅所限,谨将表式列下参考之。
新 妇 标 准
一、必合乎有关之预言(箴30:10,启7:1-4,10:1,14:14,18:1)
二、必应验多方面之预表(创41:25,45:6,书6:1,王上18:44)
三、必有新名的称呼(赛62:2,63:12,徒4:12,太1:21)
四、必合乎出现年代(但12:12,创15:13)
五、必合出现地点(赛41:25,启7:2,太24:27,结43:2)
六、必合八期余恩之次序(多1:3,路1:77,彼前1:5,赛45:8)
七、必守真神诫命与耶稣真道(启14:12,12:17)
八、必随时有神权灵恩之证明(来2:3-4)
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九、"真信九级灵程为会友灵修之标准,必须循序渐进,达到完全" |
这一条大道是包括圣经中各样的伦理道德学的,是包括一切宗教的作人行道的理论。而较之有次序,更确定。世间一切庞杂的道德学说都可以由九级灵程而概括之,但又很简易中庸,简就容易行,易则容易守,是本会会友必修必行的要道,不光是当为九样福气的应许。是实实在在当操练的工夫。以至加上加上……的一一加上。把受了圣灵的果子多多的结出来。兹将其表式列下:
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灵 修 标 准 |
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| 九福 | 九德 | 九果 | ||
| 9 | 为主 | 爱众人 | 仁爱 | 爱 |
| 8 | 为义 | 爱弟兄 | 喜乐 | |
| 7 | 使人和睦 | 虔敬 | 和平 | |
| 6 | 清心 | 忍耐 | 忍耐 | 望 |
| 5 | 怜悯 | 节制 | 节制 | |
| 4 | 慕义 | 知识 | 良善 | |
| 3 | 温柔 | 德行 | 温柔 | 信 |
| 2 | 哀恸 | 信心 | 信实 | |
| 1 | 虚心 | 殷勤 | 恩慈 | |
| 太5:1 | 彼后1:5 | 加5:22 | ||
彼得后书的九德,通常各会也叫八步上天梯,其实殷勤是诸德之始,所以在九德的开始和末尾都是再三的提说分外殷勤,更加殷勤的教训。
说到九果就没有人反对不信了,因为有明文写在那里,很清楚的是九样。不过要稍加整理才能叫保罗,彼得,和我主所说的三绳合一呢!
圣保罗所说的是把九级给定准了,但没有像圣彼得说的加上加上的肯定次序,现在若配合起来,叫圣经的真理纵横互相的发明,得把恩慈与节制对换一下,也得把信实与温柔对调,我们见表就很清楚了。就是九果的温柔,应该与九福第三级的温柔相合。信实又当与九德的信心相通。节制也要相列了。只有恩慈放在第一级再重要也没有了,因为恩慈不光是人的,乃是"神我们救主的恩慈",先丰富的施给我们,赐给我们悔改的心,蒙了赦罪的恩,才能走灵程呢!换句话说:就是没有未受神的恩慈而能走上天路的,主说"不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们"(多2:11,彼前1:10,林前2:7)
在新约中虽有四百多样当行的道理,但是这九样大纲为其枢纽,若是圣经上少了这一件大道理,不但世人望道生叹,就是信徒也不知道该怎样逻辑呀!这九级灵程已经完成了道德学的归纳了,只待灵人们靠着圣灵向此标杆去修行了。主若许我们以后再加详细解说。阿们。
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十、"真信本会会友,应遵守真神十诫,为选民顺命之标准" |
本会特别提出这一条为要道,应该有三大原因:
1.因为罗马教会改变废弃过。
2.为免除本会忽是忽非的认识。
3.为使会众注意遵守作一顺命的儿女。
在旧约的律法中,有六百多条,新约的禁示中也有四百多件,都是关于罪恶的律例、典章、法度,不但难行,甚且难记,可是我们的父神早就知道这一点,乃亲口传出(出20:1-12),亲手所写。(出31:18)
在西乃山上颁布十条诫命,叫摩西禁食四十昼夜才领下去,(申9:9),摔碎再令重领(申10:1),并且命令特造约柜以存永远,(申10:5)又是放在至圣所中(出25:1),这是何等的尊严可畏呀!
十条诫命与律法是有分别的:
1.诫命是真神亲口所传,亲手所写的。律法是藉着摩西传的。(约1:17)
2.十诫法版放在约柜里,律法书放在约柜旁。(申31:14-16)
3.诫命是十条,律法是万条。(何8:12,申10:4)
4.十诫为天下万民所写,律法为以色列民所定。(罗9:4、31)
5.律法由主耶稣所成全撤去。十诫存到末日审判世人。(启11:19,太5:18,西2:14-17)
6.诫命可以称为律法,律法不可以称为诫命。(罗7:12,各1:25,2:10-11)
7.诫命是原来宣布的,律法是外添的。(罗5:20)
新约对于诫命也很重视:
1.主耶稣不许废弃诫命(太15:1-6)
2.主耶稣分析诫命为爱神爱人的两大总纲(太23:31)
3.主耶稣以诫命勉励人(路18:20,太19:17)
4.主耶稣以废弃一条诫命者为小的教会团体(太5:19)
5.保罗大胆奉主名废弃割礼,但不敢废去诫命,反令人遵守(林前7:19)
6.保罗说:律法是圣洁的,而诫命不但圣洁更是公义良善的(罗7:12)
7.约翰说:遵守神的诫命,就是爱神爱人了,并且诫命不是难守的。(约壹5:1-3)
8.雅各说:犯了一条就是犯了众条(雅2:10-11)
9.必为末后的真教会所遵守(启12:17)
还要知道的是十条诫命与主教的愿祷文有呼应的关系,并且是修我们每一个人各方面的大道理,由下而上,自不可贪婪到没有别的神,好象一个人要上天的时候,脱去脱去一样一样的容易缠累我们的罪恶,不然的话,那些比铅还沉,比大磨石还重的罪恶,必会把人们拖沉示阿勒去呀!如何能得第一次的复活,复为童女呢?兹列其表式于后,请靠着圣灵再加申述阐扬,阿们。
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顺 命 标 准 |
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| 尊真神 | 勿有别神 | 我们在天上的父 |
| 尊圣灵 | 勿拜偶像 | 愿人都尊你的名为圣 |
| 尊主名 | 不可妄称主名 | 愿你的国降临 |
| 成圣振会 | 当守安息圣日 | 愿你的旨意行在地上如同行在天上 |
| 报恩齐家 | 当孝敬父母 | 我们日用的饮食,今日赐给我们 |
| 修 心 | 不可杀人 | 免了我们的债 |
| 修 身 | 不可奸淫 | 如同我们免了人的债 |
| 修 手 | 不可偷盗 | 不叫我们遇见试探 |
| 修 口 | 不可妄证 | 救我们脱离凶恶 |
| 修 眼 | 不可贪婪 | 因为国度,权柄,荣耀全是你的。真到永远,阿们! |
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十一、"真信十一样灵恩,为振兴教会的动力,不用其他方法兴旺本会"。 |
本会是按照父神的旨意产生的真教会,他就用圣灵的恩赐同我们作见证,作为振兴本会的动力,这是何等宝贵的本钱!何等重大的恩惠呀!
因为属世的各公会传了假道,圣灵就不与他们同工,他们就没有神迹奇事和百般的异能随着,只好用许多人的方法手段去传他们的假道,其大损害是不能证明活神,并且叫信的人与神隔绝了,立下了一个砂土的根基。以至信徒信了多年还不能完全属神,差之分毫谬之千里,本会大会诚恐本会日久天长又走了他们的老路,所以有不用其他方法兴旺本会这一条的规定。免得我们的心也偏于邪。
说到十一样灵恩这句话,或者要略有解释,因为许多的人都说是九样灵恩,这是为着都写在哥林多前书十二章七至十一节一隅的原故。
我们若打开哥林多前书,用连系的逻辑方法去看,就知道自十二至十四章的这三章书是共有十二样恩赐,并且是很连系的说:"我现今把最妙的道指示你们"。又说"你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的是作先知讲道"。(林前12:31,14:1)
林前十二章的九样恩赐是:
1.智慧言语;2.知识言语;3.出奇信心;4.医病;5.行异能;6.作先知;7.辨别诸灵;8.说方言;9.翻方言。
那两样恩赐是什么呢?那就是第十四章全章要论的两大吁题。1.先知讲道。2.对神说的灵言。这两样恩赐也有先后的分别,作先知讲道是十一样灵恩最大恩赐,所以说"其中更要羡慕的是作先知讲道"。但作先知讲道不是很简单的事,必须有很充足丰富的灵界经验,然后才能叫听见的人说:"神真在你们中间了"。
若有人愿得先知讲道的恩赐,就必须先得了对神说之灵言的恩赐,不然的话一定不能得作先知讲道的恩赐,因为作先知讲道如同留声片放在转盘上的播音,得了对神说的灵言才是灌音,既然没有不灌音而能播音的片子,就知道没有不得灵言而能作先知讲道的人。经上说"那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘,但作先知讲道的乃是对人说,要造就安慰劝勉人。说方言的是造就自己,作先知讲道的乃是造就教会,我愿意你们都说方言,更愿意你们作先知讲道。"(林前14:1-5)
按其轻重说:我们可以看出作先知讲道比说灵言为重要,若按先后说,自然是说灵言比作先知讲道在先了。
我们还要分明一点的,就是对神说的灵言与在会中说的灵言不同,一样是不必人翻,一样是必须翻出来,对神说的灵言是会友都要领受的,但在会中说方言就不是人人能得的,所以说"又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言"。
医治病人和行异能:这两样恩赐是教会中最常用的,是得人最多的恩赐,在本会已是普通的了,但不可因为太多了又加以厌烦,永远要认识这恩赐的宝贵与重要,常想想没有这两样恩赐的异端教的可怜情况。
出奇信心:这在教会中也是了不起的恩赐,尤其是在贫困愚乱的今日,许多事必须凭信心成就,许多事还得凭出奇信心才能成就呢!所以圣灵必拣选了出奇的人,赐给他们出奇的恩赐,以坚固灵人的信心,和成全全会的大事。
辨别诸灵:更是在本会特有的恩赐,因为没有灵的教会是不注意这个恩赐,他们没有用处,圣灵也就不必分赐,撒但会装光明的天使,邪灵常要冒充圣灵,若是传道人,或是在一个会中没有得这个辨别诸灵恩赐的人,实在大有危险,所以"一切的灵你们不可都信,总要试验那灵是出于神的不是"。(约壹4:1)凡有动作、言语,不合真理的,就不是出于圣灵,这就是辨别诸灵的标准。
在治理教会和卫道的人中又少不了知识和智慧的言语的,知识的言语,好像是他本人原有了经验,圣灵又能叫他想起来说出运用。智慧言语似是从不知道,从无印象,更没预备,而又合乎上头来的教训的言语,以驳倒争辩,如同司提反,和保罗所说的"是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住",所以无论对内对外都必有这两样恩赐的。
十一样灵恩再加上爱的恩赐虽为十二样,但是又不能同日而语的,因为人若满有了爱的恩赐,就是成功了的圣徒了。但十一灵恩乃是帮助养成爱的动力,若放在天秤里,"爱"有资格独占一头儿,十一样才能独在一头儿呢!恰像十一个弟兄向约瑟下拜一样,又像缺了犹大的十一个门徒与主耶稣下拜一样的分量,在教会中必须常有这十一样灵恩的见闻,才能养成爱的满足,好象一棵麦子的结了饱满的籽粒,也是藉着日光、风、雨,人工,种种多方面的培育一样啊!若是一个教会没有从圣灵分赐了这些,虽然人多也都是假的,是从人领受的,灵命不但说不丰富,简直说是"秋天没有果子的树,死而又死"的呀!不免将来连根都被拨出来呀!
教会有了活画在眼前的见证,再藉着先知讲道的人"造就、安慰,劝勉、或提醒、警戒、督责,"这样才能易于进到完全哪!
兹将十一灵恩的表式列下以供参考:
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振 会 标 准
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| 1.祈祷灵言:用以与神交通。(林前14:2) |
| 2.讲道灵言:用以特别提醒。(林前14:26) |
| 3.翻灵言:用以明白真理。(林前14:28) |
| 4.说预言:用以坚固灵众。(徒21:9) |
| 5.医 病:用以得人。(徒3:1) |
| 6.行异能:用以彰显神荣。(徒28:1,5:1) |
| 7.出奇信心:用以成全大工。(徒27:35) |
| 8.辨别诸灵:用以黜邪崇正。(约壹4:1) |
| 9.知识言语:用以治理会事。(徒23:6) |
| 10.智慧言语:用以辩明真道。(太22:19) |
| 11.先知讲道:用以建立会众。(林前14:1) |
| 十二、"真信十二使徒的名字,与十二支派的名字,为会友个别得救的门路与根基。不可彼此有轻视,嫉妒,纷争之观念,以坚强本会组织" |
本会把这一条放在共信之要道中,也是万分重要的。因为既讲组织,又讲合而为一,若忽略了这件大道理,必会日渐分崩离析的。
真教会必有坚强的合一,才有坚强的力量,若走了分裂的路子必能给别人放了很大的绊脚石,主是怎么说呢?他说绊倒人的人有祸了,并且这一条罪要比任何罪都大呀!主耶稣临去世之时,切切专为圣会合一的事祈祷。(约17章)
经上说:"要竭力保守圣灵所赐的合而为一的心"。在人的方面说:"要竭力保守"。在神的方面说:是"圣灵所赐的合而为一的心"。不可辜负违背(弗4:1)
不能合作的原因大概是:
1. 爱看别人的毛病。--缺少自责。
2.愚而自以为义。妄自尊大。--缺少恩惠。
3.受了引诱。或是被环境逼迫。--缺少认识。
如果有人有了这三样大病,就得看看十二位使徒,和那十二位先祖,一方面他们都有个人的长处,一方面也要知道都有他们的缺欠,但是圣经上说:"根基上有羔羊十二使徒的名字"。"门上又写着以色列十二个支派的名字"。他们不但得救了,又作了别人得救的根由了。今日的圣徒中间,不可彼此轻视,且要用和平彼此联络,用爱心互相宽容,是何等的重要了。
为什么圣经上说到他们的名字呢?因为他们的名字都是有很好意义的。
一、 十二支派在圣城门上的地位,及其名字的意义:
甲、东边有三门
1. 约瑟:是加添的意思。乐意帮助人的人。
2. 玛拿西:是忘记一切患难的意思。努力前进的人。
3．便雅悯:是右手之子的意思。有按手恩赐的人。
乙:北边有三门
4. 犹大:是赞美的意思。爱唱诗赞美的人。
5. 利未:是联合的意思。爱联络人的人。
6. 流便:是儿子的意思。承认为神子的人。
丙:南边有三门
7. 西缅:是听见的意思。会听道的人。
8. 以萨加:是价值的意思。不务虚浮的人。
9. 西布伦:是同住的意思。与主同在的人。
丁:西边有三门
10. 迦得:是万幸的意思。不辜负神恩的人。
11. 亚设:是有福的意思。不爱世界的人。
12. 拿弗他利:是争战的意思。不怕恶势力的人。
这四方的门名,最希奇的是东边三门都是拉结生出的。南北两边六门都是利亚所生出的。西边三门是辟拉与悉帕两个人所生出的。并且圣经所记的东北南西的次序与方位,都是具有很深意义的。(结48:31-35)不过但门在新耶路撒冷圣城上是该没有了。应改为玛拿西门。(参启7:5-8)
二、十二使徒在圣城根基的地位及其名字之意义:
1.彼得:是磐石的意思。稳固有基。
2.雅各:是抓住的意思。永不离主。
3.约翰:是恩惠的意思。领受真爱。
4.保罗:是微小的意思。谦逊自卑。
5.安得烈:是刚强的意思。站立得稳。
6.腓力:是爱马的意思。爱惜传道人。
7.马太:是礼物的意思。广传真道。
8.达太:是智慧的意思。以智为宝。
9.雅各:是抓住的意思。守道不渝。
10.多马:是双生的意思。多结善果。
11.西门:是著名的意思。不作平淡信徒。
12.巴多罗卖:是多罗卖之子的意思。是神的儿子。
在基督里,某人有一样美德,不但自己得了救,他还可以领人进入得救之门,圣徒有一样恩赐,就可以作教会的根基。教会的兴旺是集众圣徒的美德而共成的,谁也不可看自己过于所当看的,总要看别人比自己强,不求自己的益处,要叫别人欢喜,用联络全德的爱彼此体恤,圣徒们总要察验自己,看看自己在那一件胜过大财的美名上站了一份。同时也不要忽略那与你所得不必同一恩赐的人。
我们是与主耶稣同工的,他在天上建造圣城,都得靠我们给他从地上运送材料,我们得的人不够,所以他在天上的圣城也一时建造不好。建造不好,就不能来接我们。因为城门和根基既然都是人堆的,城墙也必是用人堆成的。正如经上说:"我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美,我必赐他们永远的名,不能剪除"(赛56:5),但盼望一切圣民都合乎十二使徒与十二支派名字的准绳,速速完成个人的使命,彼此"联络得整齐,建造的坚固",叫父神因我们大得荣耀。阿们。(摩7:7,诗122:3,约15:8)
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